凉山新闻联播 | 冕宁县委十四届四次全会召开

[2]303-304故大巧在所不为，大智在所不虑一句是对圣人而言者，圣人不求知天，只要能够见象见宜见数见和即可。

替他破痈溃痤的，赏一乘车。我葬具齐备了，你们再不要操心吧。

梁惠王尊待他，学着齐桓公待管仲般，不直呼他姓名，也不以平等礼相待，而尊之为父执，称之曰叔父，自居为子侄辈。他说：昔有郢人，是一个泥水匠，一滴白粉脏了他鼻尖，像苍蝇翼般一薄层。在他临死前，他的几个学生在商量，如何好好地安葬我们的先生。其实鯈鱼的快乐，还即是庄周心上的快乐。正在它飞过的时候，下面有一只鸱，口里衔着一死鼠，早已腐烂得发臭了。

庄周为漆园吏，正如孔子做委吏与乘田。商人既带宗教气，重视鬼神重于生人，又好悬空的理想，而忽略了眼前的实际，如何又说他们尚质呢？因质是质朴义，又是质直义。现代化的一大趋势是政治民主化，中国也不例外。

此外还有四维（礼义廉耻）、八德（礼义廉耻孝悌忠信）之说，五行（仁义礼智圣）、六德（圣智仁义忠信）之说，是不同时期的儒家根据时代急需而对核心价值观所作的概括。孔子虽然提出了诸如仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、宽、敏、惠、勇、温、良、俭、让等20多个价值观念，但其核心价值观可概括为仁体礼用四个字。民主仁学归根结底是一种道德人文主义哲学，其本质的特性首先是确立道德理性。而面向新世纪的新儒学的基本形态，既非新心学，也非新理学，而应该是新仁学。

民主仁学主张学习和吸收先进思想资源，建设现代法治文明是其历史使命。在当今时代，全球化、民主化的潮流已经席卷各国，当代中国已经跨入全面改革、大国崛起新阶段，在这历史转折关头，民主仁学论提出了一种既重视道德人文精神又兼融现代民主价值的新儒学思想模式，提供了一个能够深入社会生活与大众理性的儒学发展新方向，是符合社会发展的大趋势和人民群众的根本需要的，因此必定有其存在的价值和发展的空间。

著有《儒家哲学片论》《黄宗羲著作汇考》《黄宗羲传》《黄宗羲与清代浙东学派》《论语治要》《儒道论述》《古书考辨集》《国学新讲》等。有竞争本来是好事，大至社会与国家，小至企业与团体，有竞争就有活力。现代社会必定是法治社会，法治建设是实现中国梦的根本性举措。它在个人修身实践上坚持以道德仁爱为体，礼仪伦理为用，以成就君子人格为目标。

其内圣之体，即道体之仁，已经不仅是传统意义上的爱人之仁，而是融合了传统仁爱精神与现代民主精神而形成的新型道德主体。就像近年来中国某些不良企业为了一己之利不顾民众生死而生产、制造毒奶粉、毒药品、地沟油那样，是危害人民健康的严重犯罪，必须严加惩治。那么，民主仁学在当代中国的政治生活中可能起到怎样的作用呢？我认为可从以下方面去思考： 第一，将对构建中国特色社会主义的核心价值体系提供充沛的思想资源。民主仁学继承与发展了这种多元包容文化观，承认世界各大文明体系的多元化存在与多样性特点，主张通过文明的交流互鉴加深相互的了解，化解文明的对立与冲突，保持各大文明的竞争性共存与战略性和谐。

这项重建工作并非对传统儒家价值系统的全面恢复，而是根据时代需要对儒学价值体系中那些具有普世性、现代性、人文性的价值观念进行选择、重组与诠释，以建立适应新时代需要的新儒学核心价值观。原载《文史天地》2022年第10期 进入专题： 民主仁学 。

在社会政治实践上则坚持民主仁政，以民主仁爱为体，法制科技为用，以建设富强、民主、仁爱、和谐的现代化国家为目标。第三，有助于提升和改善全民道德自觉与人文素质。

第四，能够促进功利社会竞争的良性发展。但过去百年对儒学的批判否定导致社会价值观的混乱与道德伦理的沦丧，复兴儒学的首要任务便是重建儒学核心价值观。第二，历代儒家关于道德关系的论述，实际上是体用关系：道是根本之德，是体。中华文明的开放日新精神在本质上乃是一种追求多元包容的文化观。历代大儒关于核心价值的论述，是以仁为根本之道，以义、礼、智、信为道体之用的，诚如孔子所说修身以道，修道以仁，二程所谓仁者全体，四者（义礼智信）四支（肢）。大家知道，我在1999年提交台北举行的第十一届国际中国哲学会年会的论文《从仁学到新仁学：走向新世纪的中国儒学》一文中，首次提出了民主仁学的概念。

孟子的核心价值观是仁、义、礼、智根于心。一、民主仁学的体用论与政治观 我所谓民主仁学的基本涵义，是包括民主仁爱为体，礼法科技为用的体用论、多元和谐文化观和一道五德价值观的新体新用新儒学。

综上所说，当代儒学在推动民主仁政、提升道德人文素质、促进社会良性竞争、辅助法治的道德正义方面将能起到积极作用。自汉至清，儒学核心价值观基本上是三纲五常。

第三，以人为本的人文理性，即人文关怀的特性。因此，我将民主仁学的核心价值观概括为一道五德价值观（参见拙文：《重塑儒学核心价值观——一道五德论纲》，《哲学研究》2010年第6期。

民主仁学这种以人为本，民为主宰的人文精神，无疑包含着从传统民本走向现代民主的人文基因。吴光，男，西历1944年生，浙江淳安人。民主仁学提倡多元包容文化观和一道五德价值观，对于促进功利社会的良性竞争、和谐发展将起到十分积极的作用。2.一道五德：民主仁学的核心价值观 那么，民主仁学的核心价值观是什么呢？对此，我提出了以仁为根本之道、以义礼信和敬为常用大德的一道五德价值观论述。

这六大观念中，仁是具有主宰地位的核心观念，是兼融民主仁爱核心价值的根本之道。浙江省社会科学院哲学研究所研究员。

第四，在全球化、现代化的世界潮流下，传统儒学价值系统中历久弥新而且最具普世性的价值观念是仁、义、礼、信、和、敬这六大观念。五德的基本内涵是公平正义、遵礼守法、诚实守信、和谐合作、敬畏人事。

第二，民主仁学的根本特性在于其道德理性。这个新仁学的基本思想模式，是一种新型的内圣外王之学，即确立道德的主体地位而以关心人生的意义与价值、以安顿人的生命为第一要务的道德人文主义哲学。

坚守仁道，就必须坚持以人为本，就必须承认人民在国家政治生活中的主宰权利，就必然实行民主仁政不过，在传统社会，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人虽然身份地位悬殊，若从担任的职务角度理解，不同的人角色岗位不同，在自己所从事的职业、岗位上，努力工作，履行好职责，特别是干得非常出色，扬名于天下后世，才能为父母争光添彩，这仍是很自然的事情。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？人们往往据此认为儒者对孝作了泛化阐释，却不知这正是父子一体观念支配下孝道理论的自然延伸。《礼记·祭义》说：身也者，父母之遗体也。

死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。《中庸》说：凡有血气者，莫不尊亲。

可以说，至诚至爱是孝的根本所在。《礼记·祭义》说：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。

在吕著看来，死亡是生命的终结，不可避免，但子女对于亲人的死亡不能不伤痛，于是就有了慎葬，从人的情感角度揭示慎葬的必然性、合理性，已完全摆脱了对死亡的宗教神秘观念。（《论语·为政》）可见，孝敬父母贵在满足父母的精神需要。